ИР Хр Яз ч. 7. 143 Реформы кн. Владимира

Автор: Сергей Канунников Поэзия


Ex libris История Русских о Хистианстуе и Язычестве, Раздел 7.143 "Реформы кн. Владимира крестителя" (в Приложении: 1. Раздел Киевского государства Святославом между сыновьями, 2. Правление Владимира в Новгороде в 970-х годах, 3. Причины бегства Владимира из Новгорода "за море", 4. Реформы кн. Владимира Святославича, 5. Князь Ярополк Святославич, 6. Князь Олег Святославич)



В ночь на 7.04.2017г США нанесли ракетный удар по Сирии:



Вячеслав Володин



спикер Госдумы России



"Эти удары нанесены по суверенному государству — члену ООН, и это акт агрессии со стороны США; причем агрессии под абсолютно надуманным предлогом. Роль мирового жандарма, тем более который действует, игнорируя международные законы, чревата. И не хотелось бы, чтобы это произошло"







Русь и Запад -- антиподы? Тему поползновений продолжит Г.Филист, "Введение христианства на Руси...":



с.119 -- РЕФОРМЫ КН. ВЛАДИМИРА

На время княжения Святослава приходится расцвет дипломатической, военной и торговой деятельности древнерусского государства, ставшего активным участником крупных международных событий. Русь превращалась в одну из самых монущественных держав Европы. Из летописей известно, что Святослав устоял перед просьбами кн. Ольги принять христианство /понимай, мать в глазах сына особым авторитетом не пользовалась -- по причине, видимо, своего коварного и вероломного характера (характеристика Ольги от доктора философских наук Н.С.Гордиенко, большого знатока эпохи, рецензента данной монографии Г.Филиста) -- СК/. Вся последующая деятельность Святослава была направлена против Византии, и, естественно, процесс христианизации Руси вновь приостановился. Святослав категорически не запрещал принимать любую религию, но и не упускал случая напомнить /заблудшим овцам -- СК/ о нежелательности измены веры отцов...

По воле кн. Святослава, после его смерти Киевское государство оказалось разделенным между сыновьями. Ярополк по праву старшего сына правил в стольном Киеве, Олег -- в Древлянской земле, а Владимир -- в Новгороде /самом строптивом регионе, не принимавшем власть великого князя вплоть до кровавого нашествия И.Грозного -- СК/. Увы, каждый из них стремился подчинить себе земли остальных. В междоусобной борьбе первым погибает Олег, но борьба продолжается между двумя оставшимися братьями /лежащая в основе этих очень важных для последующих веков Руси неурядиц лежало желание кн. Святослава покинуть ненавистный (?) ему Киев и переселился на Дунай. В результате Святослав оставил Русь на попечение молодых, не обладавших ещё государственным умом, сыновей своих -- СК/.

Владимир /в 980г -- СК/ набирает дружину из северных народов /?? Согласно нашей гипотезе, Владимир сбежал из Новгорода в 977г и три года отсиживался в Неманской Руси (столица её была в дельте Немана, в старину называвшегося "Русская река"), которая собственно и владела тремя транспортными маршрутами "из варяг в греки" (1. из дельты Немана, 2. вверх по Даугаве, 3. вверх по Неве). Из Неманской Руси происходил и основоположник династии, князь Рюрик (прибыл в Неманскую Русь в 808г в 6-летнем возрасте с острова РуН-Рюген после того, как его отец был казнен интервентами-датчанами. Так что, скорее всего, дружину Владимиру предоставил правитель Неманской Руси, метрополии, по отношении к которой княжества Киевской Руси были вассалами -- СК/. Владимир захватывает Полоцк /подчиненный Неманской Руси -- СК/ и идёт на Киев. Ярополк терпит поражение , прячется втодной из крепостей, но, обманутый вероломным /весь в бабусю Ольгу этим качеством пошёл! -- СК/, соглашается на встречу с ним и погибает /поднятый на мечи Владимира, присутствовавшие но при этой казни своего брата. Стратегическая ошибка кн. Святослава (и нам намёк!) -- не воспитал у сыновей любовь к братьям -- СК/. Эти краткие сведения взяты из летописей...

За кратким летописным очерком видятся серьёзные политические причины внутреннего и внешнего свойства, и прежде всего борьба политических партий..."



О ситуации с Язычеством на Руси поведает Н.Костомаров ("Славянская мифология"):



с.7 -- "...Предание о царстве солнца видно и в поверьях о Радегасте, ибо русичи верили, что Радегаст был героем, некогда царствовал со славою, потом пал в бою и сделался божеством... /это поверие не позволяло русичам сдаваться в плен, обещая счастье в загробной жизни, по примеру Радегаста -- СК/... Радегаст (Сварожич) был посредником между Небом и Землёй, высшей мудростью; вместе с тем Вацерад говорит, что Радигост внук Киртов (кор -- солнце) был покровителем гостеприимства и промышленности /оттого и у русских людей гостеприимство развито до сих пор -- СК/, ибо гость означал и купца. При этом он был божеством войны, что показывает оружие в руках и кровавые жертвы; и потому-то его называют Марсом русичей и славян: мы уже знаем, что по нашему верований владеть оружием людей научило Божество вместе с земледелием, как и у Зедов...

То же значение, какое имели Сварожичь и Радегаст, имел и Свантовит /со славного острова Руяна, из града-замка Аркона -- СК/...





Научный взгляд на Язычество глазам Н.Н.Велецкой (книга " Символы савянского язычества"):



с.17 -- О МИРОЗДАНИИ, СМЕРТИ И ВЕЧНОСТИ, И КУЛЬТЕ ПРЕДКОВ

Проявления древнеиндоевропейских,праславянских воззрений на взаимосвязи Земли и Священного Космоса в фольклорной традиции издавна вызывали неослабевающий интерес как учёных разных направлений науки, так и широкого круга читателей. Из представлений о мироздании как об органичном единстве мира Богов и обожествленных... предков в Священном Космосе и людей на Земле вытекает восприятие смерти как перехода к иным формам существования. Представления о "вечном мире", о душе противоречивы, сложны и непоследовательны вследствие смещений, видоизменения и переосмысления под воздействием христианского вероучения.

Воззрения на связи земного и потустороннего миров... уходят корнями в общеиндоевропейский период. Представления о могуществе предков, обусловленные пребыванием их в Священном космическом мире, из которого исходит начало всех начал, устойчиво сохранились в традиции. Представления эти и у древних славян не имели стройной, логически выдержанной системы. Даже в Ведах, в этом древнейшем памятнике общеиндоевропейской культуры, они расплывчаты и трудноуловимы...

Слависты же, привлекая параллели из Ригведы в сравнительно-историческом аспекте, имеют дело с переводами гимнов, нередкотне вполне яснымити самим переводчикам, принимавшистту или иную из нескольких возможных интерпретаций. И тем не менее, Ригведа, как древнейшая часть Вёл, даёт ключ к пониманию многих архаических явлений миропонимания и обрядности..."

(Продолжкние следует)



Прим. С.Канунникова, 7 апреля 2017г